Historia de Krav Maga

Krav-Maga («combate de contacto») ha atraído cada vez más atención, tanto en Israel como en el extranjero, como una disciplina de combate civil, un arte marcial y un sistema efectivo de autodefensa utilizado por las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI). Este documento explora las interacciones entre el desarrollo de Krav-Maga y la historia, cultura y herencia de la población judía de Israel. Usando métodos de investigación cualitativos, se demuestra que la evolución de Krav-Maga está entrelazada con cambios ideológicos y eventos históricos que afectaron al pueblo judío a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, y con la historia cultural y la identidad de los inmigrantes judíos en Israel. A mediados del siglo XX. Argumentamos que Krav-Maga cumple con los criterios establecidos en la definición de patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO y que debe incluirse en la Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de Israel.

Introducción

Krav-Maga, que significa «combate de contacto», es una disciplina de combate cuerpo a cuerpo desarrollada en el siglo XIX por inmigrantes judíos en (lo que era entonces) Palestina [1]. La disciplina está asociada globalmente con el Israel moderno, como se refleja en los medios de comunicación y en los libros publicados en privado [2]. En los últimos años, Krav-Maga ha ido creciendo en popularidad [3], una tendencia que puede atribuirse al aumento global de las acciones terroristas contra civiles, como el tiroteo de Charlie Hebdo en 2015 [4], y a la reputación de Krav. -Maga como el método oficial de combate cuerpo a cuerpo de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) [5]. A pesar de este crecimiento en popularidad, se han llevado a cabo pocas investigaciones académicas para examinar los orígenes históricos y la evolución de Krav-Maga, ni cómo están vinculados al patrimonio cultural del pueblo judío. Ambos de estos proyectos intelectuales son importantes si se va a evaluar el caso que incluye a Krav-Maga dentro del ámbito del patrimonio cultural inmaterial de Israel. Vale la pena señalar que se han realizado algunos trabajos recientes [6] sobre el vínculo entre el surgimiento de Krav-Maga y las relaciones violentas entre los residentes judíos y árabes de Palestina a fines del siglo XIX [7]. Sin embargo, este trabajo no examina las dimensiones culturales e ideológicas del desarrollo de Krav-Maga. En el presente estudio, examinamos la evolución de Krav-Maga con más detalle y buscamos ubicar su desarrollo dentro de las tendencias culturales e ideológicas que moldearon el desarrollo de la conciencia judía durante los últimos años del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Argumentamos que estas tendencias socioculturales encontraron su expresión natural en el establecimiento del Estado de Israel y que, por lo tanto, Krav-Maga califica como parte del patrimonio cultural inmaterial de la nación israelí.

El significado del patrimonio cultural intangible (ICH)

Para establecer el argumento de que Krav-Maga debe considerarse como parte del patrimonio cultural intangible de Israel (ICH), es necesario definir qué significa el término. En la literatura académica, la «herencia» generalmente se trata como un concepto que refleja la manera en que un grupo entiende su historia procesada a través del tiempo [8]. Existen numerosas formas más sutiles de interpretar las nociones de cultura y patrimonio [9]. Sin embargo, para los propósitos actuales, es suficiente basarse en la definición de UNESCO (2003) de ICH: “patrimonio cultural inmaterial” significa las prácticas, representaciones, expresiones, conocimientos, habilidades, así como los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales. asociados con el mismo, que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconocen como parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y los grupos en respuesta a su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, y les proporciona un sentido de identidad y continuidad, promoviendo así el respeto por la diversidad cultural y creatividad humana «[10].

Esta definición proporciona una comprensión de los elementos que se requieren para que algo caiga dentro de la categoría de patrimonio cultural intangible. La definición enfatiza la transmisión y evolución de la ICH a través del tiempo y, por lo tanto, implica que los procesos, el conocimiento, las prácticas (etc.) que están arraigados en la historia de un pueblo y que están sujetos a cambios generacionales, califican como patrimonio cultural.

Además, esta definición incorpora la idea de que los procesos que conforman el ICH deben funcionar subjetivamente como parte de la identidad o herencia de una nación. En este documento buscamos demostrar que Krav-Maga es un cuerpo de conocimiento, una práctica y una habilidad que Se transmite de generación en generación. Mostraremos que su forma evoluciona a través del tiempo y que su evolución interactúa con la historia, la cultura y el patrimonio del pueblo israelí.

Además, se mostrará que Krav-Maga sustenta un sentido de identidad nacional israelí, Pero también promueve la cooperación entre individuos con diferentes identidades nacionales. Por estas razones, se argumenta que constituye parte del patrimonio cultural inmaterial de Israel.

Eventos históricos que condujeron a la creación de una nueva ideología y cultura (1782-1903)

Durante muchos años, los judíos, como minoría, fueron objeto de persecución sistemática, como su exilio forzado desde Praga en 1744 y su exposición a Damasco. Libelo de sangre en 1840 [11]. Sin embargo, la esperanza de una vida mejor y más segura comenzó a extenderse a fines del siglo XVIII cuando el emperador José II de la Monarquía de Habsburgo otorgó libertad religiosa a la población judía como parte de su Edicto de Tolerancia de 1782 [12]. Esta tendencia continuó en la segunda mitad del siglo XIX y, en 1861, Alejandro II (Emperador de Rusia) otorgó a los judíos el derecho de asistir a programas educativos regulares y de participar más libremente en la vida económica, actividades a las que anteriormente se les había prohibido. [13]. Sin embargo, a pesar de estas tendencias, el antisemitismo no desapareció y, de hecho, reapareció con cierta intensidad en el imperio ruso a fines del siglo XIX inmediatamente después del asesinato de Alejandro II en 1881 [14] . Los ataques violentos contra los judíos, conocidos como pogromos, continuaron estallando de vez en cuando, creando una convicción entre los judíos de que era improbable que el antisemitismo en Europa desapareciera. Como consecuencia, los judíos abandonaron la esperanza de una vida normal en el exilio y comenzaron a adoptar dos nuevas concepciones principales de su futuro: una práctica y otra ideológica. El cambio práctico fue un aumento en la emigración judía de Rusia a otros países, incluyendo pero no limitado a Palestina (que luego se convertiría en Israel). El segundo desarrollo fue el surgimiento de una nueva ideología promulgada por el liderazgo judío, una que instaba a los judíos a actuar de manera proactiva para determinar su propio futuro en lugar de aceptar el status quo como inevitable [15]. Para comprender la dinámica de este cambio ideológico, Es necesario examinar los escritos de los líderes y activistas judíos que operaron en este período. Una de esas líderes, Judah Leib Pinsker, en su famoso artículo «Autoemancipación» (1882), pidió al pueblo judío que busque la independencia en lugar de depender de otras naciones para protegerlos [16]. Su artículo comenzó con un antiguo hebreo que decía: «Si no soy para mí, ¿quién será para mí? … Y si no es ahora, ¿cuándo?» [17]. Al asociar la nueva ideología con este aforismo tradicional, Pinsker aprovechó el vínculo del pueblo con su herencia judía, brindando una poderosa justificación y motivación para apoyar el cambio ideológico propuesto. Semitismo, que lleva a la creación del movimiento sionista hacia finales del siglo XIX [18]. Esto, a su vez, desencadenó una serie de desarrollos políticos que finalmente llevaron al establecimiento del Estado de Israel en 1948. Otros líderes sionistas clave que intentaron despertar la noción de los judíos como un pueblo fuerte con la capacidad de defenderse son Max Nordau y Ze. ‘ev Jabotinsky. En 1898, Nordau acuñó el término «judaísmo muscular» para referirse al concepto de judíos con un orgullo nacional intenso, destreza física y la capacidad de luchar y protegerse a sí mismos y a su nación. Además, relacionó este concepto con héroes tradicionales como Samson, Shimon bar Kokhba y Judas Maccabeus [19]. Haciendo eco de la estrategia de Pinsker, Nordau utilizó estos íconos culturales para vincular la nueva ideología con los antiguos temas judíos. De manera similar, Ze’ev Jabotinsky fundó la Organización de Autodefensa Judía en Odessa [20], y argumentó que el entrenamiento atlético debe practicarse de manera regular para garantizar que la población judía pueda luchar por su libertad y patria nacional [21] . Esta ideología política alentó a muchos judíos a tomar una posición e inmigrar a lo que entonces era Palestina: un territorio gobernado por el Imperio Otomano [22].

Primeros signos de una ética pionera judía: 1904-1914

Desde 1904-1914, a medida que se difundían las ideas del movimiento sionista y el antisemitismo en Europa seguía sin disminuir, unos 35.000 judíos emigraron a Palestina [23]. La mayoría de estos inmigrantes eran jóvenes que dieron efecto a la nueva ideología del judío orgulloso y fuerte al 1) crear una nueva forma de asentamiento agrícola conocida como el Kibbutz, y 2) asumir la responsabilidad de la protección de los asentamientos judíos. En 1907, varios nuevos inmigrantes que antes pertenecían a grupos de autodefensa judíos en Europa formaron la organización Bar-Giyora. Este grupo lleva el nombre de Shimon Bar-Giyora, uno de los líderes de la rebelión judía contra la ocupación romana de la tierra judía en 66 – 73 AC [24]. El nombre del movimiento demuestra una vez más la práctica de imbuir un énfasis contemporáneo en la autoafirmación asertiva utilizando recuerdos populares derivados de la tradición judía. En 1908, una organización conocida como Hashomer («La Guardia») reemplazó a Bar-Giyora como el movimiento que encarnaba el espíritu de los orgullosos guerreros judíos y estaba listo para proteger los asentamientos judíos en Palestina [25].

Realización de la nueva ideología durante el mandato británico (1917-1948)

En 1917, los británicos arrebataron el área de Palestina del Imperio Otomano, creando una oportunidad para que el movimiento sionista promueva sus objetivos. Un desarrollo clave fue la «Declaración Balfour» del 2 de noviembre de 1917, que afirmaba que el gobierno británico era partidario del establecimiento de una patria nacional para los judíos en Palestina [26]. Esta declaración llevó a un aumento de la inmigración judía a Palestina [27], pero también a un aumento de la resistencia hostil por parte de la población árabe indígena. En respuesta, las organizaciones judías iniciaron formas de entrenamiento de combate basándose principalmente en disciplinas marciales conocidas, como Ju-Jitsu y boxeo, combinadas con cierta experiencia práctica y conocimientos adquiridos por inmigrantes judíos durante el entrenamiento en sus países de origen [28]. Desafortunadamente, estas técnicas no lograron salvar vidas en situaciones de combate reales [29]. En 1920, luego de otra ola de ataques árabes contra residentes judíos, se estableció la Hagana (una organización paramilitar judía) basada en la infraestructura de Hashomer [30]. Hagana buscó desarrollar una disciplina de combate desarmada que brindara una defensa efectiva contra los ataques árabes, y buscó a expertos como el Dr. Moshe Feldenkrais y otros para brindar asesoramiento sobre el combate desarmado. Feldenkrais (1904-1984), que tenía experiencia en Ju- Jitsu y otros sistemas de combate mano a mano intentaron crear una solución práctica y más efectiva basada en su propia investigación e incorporando el principio de «reacción inconsciente» (también conocida como «reacción reflexiva»). Este enfoque se basa en los supuestos de que los seres humanos tienen un sistema preprogramado de reacciones a las amenazas y que estas reacciones se realizan de manera inconsciente [31]. Esta idea llevó a Feldenkrais a establecer un mejor régimen de lucha y entrenamiento, cuyos principios fundamentales fueron adoptados posteriormente por Kapap (una abreviatura de Krav Panim el Panim que significa «combate cara a cara») y Krav-Maga. El comando Hagana consideró sus ideas suficientemente prometedoras para justificar el otorgamiento de una subvención de tres años que le permite a Feldenkrais capacitar a los miembros de Hagana [32]. Entre 1936 y 1939, el liderazgo árabe se sintió intimidado por la expansión de los números judíos y reconoció que podrían perder. Su ventaja numérica. Alentada por los logros políticos árabes en Irak, Egipto y Siria, la revuelta árabe en Palestina se inició con la intención de poner fin a la inmigración judía y promover la independencia árabe; dio lugar a numerosas bajas en todos los lados [33]. En el curso de esta violencia, los grupos judíos se sintieron obligados a desarrollar y difundir el conocimiento de las técnicas de combate cuerpo a cuerpo, junto con la educación física y militar básica [34]. Al estar bajo el mandato británico, se restringió el entrenamiento abierto en disciplinas de combate, por lo que los inmigrantes judíos adaptaron tácticas conocidas de combate cuerpo a cuerpo para crear una disciplina de combate única, que podría ser representada como un «deporte defensivo» (Sport Magen). Esta disciplina, que incorporó técnicas de Ju-Jitsu, boxeo y lucha, así como algunas de las ideas de Feldenkrais, fue promovida primero por Gersho Kofler como deporte bajo la organización deportiva Hapoel [35]. Durante el mismo período, un oficial de inteligencia británico (Charles Orde Wingate) estacionado en Palestina decidió apoyar la causa sionista formando pequeñas unidades de asalto armadas de comandos judíos dirigidos por británicos para contrarrestar las acciones árabes hostiles [36]. Este fue un momento de transformación en el desarrollo del enfoque del movimiento sionista, que pasó de centrarse en la defensa a la creación de una operación antiterrorista dinámica y altamente efectiva [37]. Otra contribución al desarrollo de la doctrina de combate judía surgió de las manifestaciones judías en protesta por lo que se consideraba como regulaciones discriminatorias propuestas por el Secretario de Estado británico para las colonias en 1939. Durante estas protestas, los policías británicos usaron bastones para golpear a los manifestantes judíos. causando una desmoralización significativa dentro de la comunidad judía y la disolución de varios pelotones juveniles [38]. Esto, a su vez, alentó a los miembros de Hagana a realizar «experimentos de combate» para encontrar un medio práctico de contrarrestar la amenaza de los bastones británicos. El resultado fue la introducción de un método de lucha de palo corto, que se convirtió en parte integral del régimen de entrenamiento de combate cara a cara general de la época [39]. La transformación conceptual de un enfoque defensivo a uno ofensivo, junto con la introducción del arma de palo corto, se asoció con un cambio en el etiquetado del sistema de combate; Lo que antes se conocía como Sport Magen se convirtió en Kapap [40]. El desarrollo de una disciplina de combate local, y el cambio de operaciones contrarias defensivas a activas, se puede ver en un contexto más amplio como parte de una cultura de combate emergente basada en la proactividad, Muscular Judaísmo y autosuficiencia.

El establecimiento y desarrollo de Krav-Maga en Israel (1948-1971)

Durante la primera década posterior a la declaración de independencia israelí en 1948 y el establecimiento de las FDI, la capacitación de combate cuerpo a cuerpo del ejército se basó en gran medida en Kapap, y utilizó instructores y materiales de capacitación de la Hagana [41]. Es cierto que desde 1948 hasta finales de la década de 1950, aparecieron varios términos diferentes en los documentos de las FDI, pero estos se utilizaron indistintamente. Así, Kapap, Sport Magen y Krav-Maga [42] fueron vistos como variantes de un sistema común de mano a mano. Finalmente, hacia el final del período, el término Krav-Maga se convirtió en el término aceptado para el método mano a mano de las FDI, desplazando el término Kapap por completo [43]. La fase más reciente en la evolución de Krav-Maga fue el desarrollo de una forma no militar, a menudo acreditada a Imi Lichtenfeld, un destacado instructor de combate cuerpo a cuerpo y especialista en Kapap y Krav-Maga dentro de la Hagana y la FDI [44]. Desde alrededor de 1964, Lichtenfeld participó activamente en la promoción de Krav-Maga como disciplina civil, introduciendo nuevas técnicas y adoptando el sistema de cinturón de judo. En agosto de 1971, el primer curso de instructor de Krav-Maga civil se llevó a cabo en el club de entrenamiento de Lichtenfeld en Netanya [45].

Krav-Maga Hoy

Hoy en día, Krav-Maga se enseña y practica en tres modos diferentes: como sistema de autodefensa, como sistema de combate para las fuerzas de seguridad y como arte marcial. El principio de «reacción inconsciente» establecido por Feldenkrais sigue siendo la característica común de las tres manifestaciones de Krav-Maga. Sin embargo, las técnicas particulares incluidas en la cartera de Krav-Maga continúan evolucionando en respuesta a las amenazas cambiantes, como los intentos de secuestrar a soldados israelíes o de arrebatar sus rifles [46]. Así, Krav-Maga militar continúa como un sistema evolutivo de combate cuerpo a cuerpo. Desde una perspectiva civil, hay docenas de organizaciones Krav-Maga en todo el mundo, cada una de las cuales promueve la participación en la disciplina a través de cursos, campos de entrenamiento y eventos internacionales. [47]. Varios colegios israelíes ofrecen programas de capacitación Krav-Maga para estudiantes extranjeros que pueden aprender la disciplina en Israel o en instalaciones externas ubicadas en el extranjero [48]. En las últimas dos décadas, un nuevo segmento de la industria del turismo ha surgido en Israel específicamente para satisfacer la demanda de capacitación de Krav-Maga, a veces acompañada de una gira por el país [49]. Estos cursos de capacitación y las experiencias de «Tour y train» reúnen a personas de diferentes nacionalidades con un interés común en Krav-Maga, a través del cual desarrollan un sentido de identidad y solidaridad, crean vínculos de amistad y aprenden a respetar la diversidad cultural.

Discusión

El argumento que deseamos avanzar es que el desarrollo de Krav-Maga está entretejido con la historia y las tradiciones del pueblo judío. Las raíces de este sistema de combate se encuentran en la revolución cultural e ideológica judía que tuvo lugar a finales del siglo XIX. Este enfoque «muscular» para la defensa y el mantenimiento de la identidad judía es en sí mismo resonante con las antiguas tradiciones bíblicas asociadas con la supervivencia judía en un entorno hostil. La migración de Europa a Palestina, las hostilidades locales con la población árabe residente y las relaciones vacilantes con las fuerzas del Mandato británico han ejercido una influencia en el formato y la aplicación de Krav-Maga a medida que evolucionaba en el tiempo. Las interacciones entre estos eventos históricos no solo crearon un sistema distintivo de combate, sino que también jugaron un papel en la formación de la identidad nacional judía, una ideología más robusta y autosuficiente y, en última instancia, una patria nacional. La disciplina de combate en sí misma, aunque Con diferentes nombres en diferentes puntos de su historia, constituye esencialmente un sistema único y en evolución, que ha recogido modificaciones como consecuencia de los acontecimientos históricos judíos. En los días de Feldenkrais (y antes), el entrenamiento se llamaba defensa personal y Jujitsu. Durante 1933-1941, el título predominante fue Sport Magen (aunque a veces también fue referido como Jujitsu). El nombre Kapap apareció una vez que la disciplina evolucionó para incorporar la lucha de palo corto. A mediados de la década de 1950, el término Krav-Maga había establecido su dominio. Sin embargo, a lo largo de estos períodos, como se argumentó anteriormente, los principios de autosuficiencia y reacción inconsciente, así como el uso de la experimentación para desarrollar respuestas apropiadas a las amenazas cambiantes, han sido características constantes. Krav-Maga no sería la primera disciplina de combate ser reconocido como un ejemplo de la ICH de una nación; algunas artes marciales chinas [50] y Taekkyeon (un arte marcial coreano tradicional) [51] ya han sido reconocidas. Sin embargo, Krav-Maga, que surgió de la historia judía europea y como respuesta a un cambio cultural dramático, encarna la memoria de la resistencia a la opresión histórica. A este respecto, se parece mucho a Capoeira (una práctica cultural afro-brasileña de lucha y baile simultáneos), que fue reconocida por la UNESCO en 2014 como parte del patrimonio cultural inmaterial de Brasil [52]. Krav-Maga cumple con los criterios de la UNESCO para el patrimonio cultural intangible en el sentido de que es reconocido por los israelíes como parte de su patrimonio cultural, se transmite de generación en generación y ha evolucionado constantemente en respuesta a las vicisitudes de la historia judía. de un siglo. Krav-Maga se practica ampliamente a nivel internacional, mientras que se reconoce como una forma auténtica de combate mano a mano israelí. Por lo tanto, refuerza la identidad nacional israelí al tiempo que promueve la cooperación entre profesionales de muchos países diferentes. De ello se deduce que existe una sólida justificación para declarar y proteger a Krav-Maga como un elemento del patrimonio cultural inmaterial de Israel.

Conflictos de intereses

Los autores declaran no tener conflictos de intereses.

Cita este papel

Mor, G. (2019) El caso para el reconocimiento de Krav-Maga como parte del patrimonio cultural inmaterial de Israel. Revista Abierta de Ciencias Sociales, 7, 294-303. doi: 10.4236 / jss.2019.74023.

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Información adicional

El nombre Krav-Maga se traduce como «lucha por contacto», que significa una forma de lucha que evoluciona al contacto físico.

Bajo el término genérico de ‘Krav-Maga’, muchos estilos pueden reclamar pertenencia. Sin embargo, el nombre ‘Kav-Maga’ se relaciona con las disciplinas de combate formadas por Israel, con características específicas y distintivas.

Krav Maga evolucionó en las FDI, pero es una evolución directa de los estilos de lucha israelíes más antiguos:

• Sport Magen – Deporte de defensa de la década de 1930

• Kapap – Combate cara a cara de la década de 1940

El Dr. Moshe Feldenkrais es la persona que descubrió e investigó el fenómeno del «movimiento inconsciente», que sentó las bases de los principios básicos de Sport Magen, Kapap y lo que hoy se conoce como Krav Maga.

Imi Lichtenfeld (Sde-Or), quien fue la figura principal de KM en las FDI a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960, tras su retiro de las FDI creó Krav-Maga como artes marciales civiles y entregó en 1971 los primeros instructores civiles de Krav-Maga. curso en Wingate Institute bajo su supervisión directa

¿Cuáles son las 3 formas de entrenamiento de Krav-Maga comunes en la actualidad?

Defensa personal, personal de seguridad, artes marciales.

¿Cuáles son las diferencias?

Metas: la autodefensa debe huir, el personal de seguridad no puede

Duración de la calificación

Técnicas

Krav Maga está diseñado para situaciones que amenazan la vida real, por lo tanto, se enfoca en puntos vulnerables como los ojos, la nariz, los oídos, la garganta y la ingle. Siempre hay una diferencia en el uso de puntos objetivo, según la forma de entrenamiento que realice una persona. (Un policía no puede arrancarle un ojo a alguien, pero una mujer en estrés sí puede…).

Mucha gente contribuyó al desarrollo de las disciplinas de combate israelíes:

La ‘revuelta árabe’ (1936-1939) obligó a las organizaciones de defensa israelíes a buscar un sistema de combate cuerpo a cuerpo más eficaz. Esto llevó a la creación de un nuevo sistema llamado «Sport Magen» («Deporte defensivo»), que abarcaba técnicas de Ju-Jitsu, boxeo y lucha libre, así como algunas de las ideas de Feldenkrais. Gershon Kofler (1906-1941) fue la figura principal en el desarrollo de Sport Magen durante 1933-1941 (8). Publicó «Manuales en Sport Magen» y un libro titulado «Sport Magen, Boxing y Ju-Jitsu».

Tras la muerte de Kofler en acción, Yehuda Markus (1912-1945) continuó su trabajo hasta su muerte por disparo accidental. Tras la muerte de Kofler y Markus, sus estudiantes publicaron un libro llamado Judo Shimushi («Judo práctico»), que se utilizó más tarde como fuente de referencia en la escuela de entrenamiento físico de las FDI. El concepto de Feldenkrais de «reacción inconsciente» también aparece en este libro.

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